人類的歷史，是一部發展的歷史，是生產關系適應生產力發展的歷史。因為生產力的發展是永恒的，是不以人的意志為轉移的，所以，生產關系的發展也必然是永恒的。

人類的文明史一直在重復著無數的事件和關系，盡管時移世易，器物更迭，但任何社會都存在著某種組織架構，而組織架構內部也一定存在著某種關系來承載它的運作。我們從歷史中發現管理學的規律，并將它提煉總結，為現代人所用，就成為了我們研究管理學的使命。

社會發展到晚期智人的時候，人類按血緣關系組成了比較穩固、持久的集團。直到氏族公社的建立，原始企業出現了，人類擺脫了原始合伙人的無序狀態，社會進入了靠勞資關系維系的新時期。從最初的原始企業到現代企業之間的發展歷程非常久遠，然而始終也像社會的發展一樣，是生產關系適應生產力發展的歷史。這里的生產力就是經營，而生產關系就是管理。

自從企業出現以后，企業管理的重要性與日俱增。千百年來，為了追求管理的無限效益，無數管理者和研究者都在圍繞開創一個不斷符合社會生產力發展、更加適應企業這種價值創造組織的科學發展模式而不懈探索著。

組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事，使優秀的人更加優秀。組織的最重要特性就是用人所長，組織不能僅依賴于天才�？疾煲粋�組織是否優秀，要看其能否使平常人取得比他們看來所能取得的更好的績效，能否使其成員的優勢特點都能更好地發揮出來，并利用每個人的長處來幫助其他人取得績效。這就是管理職能所要解決的問題，也是千百年來人類夢寐以求的目標。

從群經之首的《易經》，到管理學鼻祖的《大學》，再到現代西方所推崇的管理理論和實踐，一切的事實都在證明，能夠讓組織、讓企業發揮最大職能的根源在于識人、用人，因為人是生產關系的核心，是生產力的源泉，所以對人的研究正成為管理學研究的根本核心。

唐太宗李世民也曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”而“以古為鏡，可以知興替”和“后人復哀后人”的觀點都正好印證了歷史在改變中保持不變的特點，從而用歷史來解釋現實、預測未來都成為必然。這種規律，我們稱之為歷史循環定律，也可以稱為歷史的必然定律。

歷史的必然是歷史自身的發展性所決定的，歷史是發展的，因為世界是運動的，不可能一成不變。而且道家有言“以不變應萬變”，所以任何的歷史變化，都有它的必然性和規律性。然而所有規律的核心都在被社會認可，那就是道法術在社會發展、企業發展中的根本性地位，而道法術的核心就是以《易經》《大學》為代表的管理理念，所謂“三教歸一”，即儒、道、佛的管理思想歸于《易》學的過程。

所以，立足于中華民族偉大文明的管理學正在國家之間、各大組織之間、企業之間逐漸的進入了人們的視野，讓管理學界重新開始了基于《易經》、《大學》乃至中華龍文化對于管理學的再認識。我們應該看到，西方的現代管理學對于近現代西方企業的發展起到了無可衡量的作用，但在構建人類命運共同體的偉大愿景下，我們逐漸發現只有基于中華傳統經典的管理理念才能支撐起這一宏愿。

“唯一不變的就是變化”，然后所有的變化都有其共性。筆者經過了對幾千年中華民族、世界民族發展的研究，發現了一個不變應萬變的規律，那就是成功的生產關系的根源：五略。

五略的核心在于“以人為本”生產關系的建立，在于基于過去五千年的人類文明，基于對未來企業云組合形態的建立，基于對社會的和諧發展，提供了一個可供直接使用的理論和方法。將濃縮于古典管理思維和現代企業管理方法中的共性提煉出來，并為未來的企業服務，為現代企業向云組合企業的逐漸過度提供一種合適的工具。

無論是成功的團隊，還是優秀的企業，包括各種出色的組織，都存在著五種相互配合、相輔相成的形式，即“五略”。幾乎所有成功的團隊都由五略型人才組成，幾乎所有成功的組織都由五略型團隊組成。他們通過各自的特點組合在一起，形成合力，從而實現團隊和組織的良性循環與發展，達到了“七十二渠成一瀑，合流飛落玉淵長”的效果。

企業的三大命門是管理模式、經營模式和資本模式，然而經營模式和資本模式都是在管理模式的基礎上才能良好的發揮作用，《五略管理法》的目的就是建立一套先進的、傳承的且符合落地實踐的管理模式，讓我們的企業、我們的社會組織，乃至我們的社會都在一套行之有效的治理模式下共贏、共享、共存，共同發展。

“良醫者，常治無病之病，故無��；圣人者，常治無患之患，故無患。”《五略管理法》正是以成為企業良醫的使命，開始了管理學新的篇章。